Hukum Negative Campaign

Deskripsi Masalah

Di Kabupaten Sumbernyowo sebentar lagi akan diadakan pemilihan bupati (pilbup). Seperti biasa, perbincangan mengenai para cabup-cawabup (calon bupati-calon wakil bupati) pun menjadi pembahasan hangat di setiap sudut kabupaten, isu-isu dan berita seputar politik semakin me warnai berbagai media, nama-nama politikus yang berkoar-koar mengkampanyekan calon usungannya juga mulai bermunculan, ada yang mengatas namakan kebenaran, kesejahteraan, keadilan, bahkan agama pun juga tak luput untuk diseret dijadikan senjata politik.

Tak jarang, dalam kampanye mereka juga langsung tunjuk hidung untuk membuka dan membeberkan keburukan lawan politiknya. Dalam dunia politik sendiri dikenal adanya Positive Campaign (berkampanye dengan menyebutkan kelebihan dan keunggulan calon yang diusung sesuai fakta), Negative Campaign (berkampanye dengan memperlihatkan kekurangan dan kelemahan calon lain berdasarkan fakta), dan Black Campaign (berkampanye dengan menyampaikan data yang tidak valid/hoax).

Dari tiga jenis kampanye tersebut, dua yang pertama masih dianggap legal dan wajar, sedangkan jenis yang terakhir sudah dipastikan ketidakbolehannya. Para tim sukses pun tak habis-habisnya mengumpulkan berbagai data dan informasi untuk menjalankan strategi kampanye.

Sebagai bentuk positive campaign, berita-berita tentang prestasi dan keberhasilan paslon usungan mereka dishare ke kahalayak umum, begitupun untuk negative campaign, kekurangan, kelemahan, bahkan catatan merah dari paslon lawan disebar luaskan ke berbagai media, tujuannya yang pasti ialah sebisa mungkin agar calon yang diusung berhasil memenangkan pemilihan umum. Namun di sisi lain, tindakan para tim sukses dalam mengexpose plus minus para paslon cukup membantu masyarakat dalam menentukan pilihan terbaik mereka, karena memilih seorang pemimpin tak cukup hanya dengan memperhatikan kelebihan-kelebihan mereka saja, akan tetapi juga memerlukan banyak pertimbangan aspek lain.

Bagi para paslon sendiri hal tersebut juga sudah menjadi hal yang sangat lumrah dan wajar sebagai konsekuensi dari sebuah ‘pertandingan politik’, asalkan memang benar-benar berdasarkan fakta dan data yang akurat, yakni bukan hoax.

Pertanyaan:

1. Apakah tindakan Negative Campaign sebagaimana deskripsi diatas termasuk tajassus dan ghibah yang dilarang agama?

Jawab:

Termasuk ghibah yang dilarang agama, karena dalam negative campaign masih belum memenuhi hal-hal yang memperbolehkan ghibah, karena pada realitanya negative campaign bertujuan untuk menjatuhkan lawan. Bukan untuk menasehati atau memperingatkan orang muslim

  إحياء علوم ادلين )ج: ٢/ص: ٢٤5)

بيان األعذار املرخصة يف الغيبة اعلم أن املرخص يف ذكر مساوئ الغري هو غرض صحيح يف الرشع ال يمكن اتلوصل إيله إال به فيدفع ذلك إثـم الغيبـة ويه . أما املظلوم ً إن لم يكن مظلوما ً اعصيا ً بالظلم واخليانة وأخذ الرشوة اكن مغتابا ً ستة أمور: األول: اتلظلم فإن من ذكر قاضيا من جهـة القايض فله أن يتظلم إىل السلطان وينسبه إىل الظلم إذ ال يمكنه استيفاء حقه إال به قال صـَل اهلل عليـه وسـلم ” إن لصـاحب احلـق وقال عليه السالم ” مطل الغىن ظلم وقال عليه السالم ” يل الواجد حيل عقوبته وعرضه. ً مقاال اثلاين: االستعانة ىلع تغيـري املنكـر ورد العا إىل منهج الصالح، كما روي أن عمر ريض اهلل عنه مر ىلع عثمان -وقيل ىلع طلحة -ريض اهلل عنـه فسـلم عليـه فلـم يـرد السالم. فذهب إىل أيب بكر ريض اهلل عنه فذكر هل ذلك، فجاء أبو بكر إيله يلصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم. وكذلك ملا بلغ عمر ريض اهلل عنه أن أبا جندل قا اعقر اخلمر بالشام كتب إيله ” بسم اهلل الرحن الرحيم حم تزنيل الكتاب من اهلل العزيز العليم اغفر اذلنب وقابل اتلوب شديد العقاب ” اآلية فتاب، ولم ير ذلك عمر ممن أبلغه غيبة، إذ اكن قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما ال . ً ينفعه نصح غريه، وإنما إباحة هذا بالقصد الصحيح فإن لم يكن ذلك هو املقصود اكن حراما اثلالث: االسـتفتاء كمـا يقـول املفـيت؛ ظلميت أيب أو زوجيت أو أيخ فكيف طريق يف اخلالص؟ واألسلم اتلعريض بأن يقول: ما قولك يف رجل ظلمه أبـوه أو أخـوه أو زوجتـه؟ ولكن اتلعيني مباح بهذا القدر ملا روي عن هند بنت عتبة أنها قالت للنيب صَل اهلل عليـه وسـلم ” إن أبـا سـفيان رجـل شـحيح ال يعطيين ما يكفيين أنا وودلي أفآخذ من غري علمه فقال ” خذي ما يكفيك وودلك باملعروف فذكرت الشح والظلم هلا ولودلهـا ولـم ً يزجرها صَل اهلل عليه وسلم إذ اكن قصدهااالستفتاء. يرتدد إىل مبتدع أو فاسق وخفت الرابع: حتذير املسلم من الرش، فإذا رأيت فقيها أن تتعدى إيله بدعته وفسقه فلك أن تكشف هل بدعته وفسقه، مهما اكن ابلاعث لك اخلوف عليه مـن ِسايـة ابلدعـة والفسـق ال غريه، وذلك موضع الغرور إذ قد يكون احلسد هو ابلاعث ويلبس الشيطا ً ن ذلك بإظهار الشفقة ىلع اخللق، وكذلك من اشرتى مملـواك وقد عرفت اململوك بالرسقة أو بالفسق أو بعيب آخر فلك أن تذكر ذلك، فإن سكوتك رضر املشرتى ويف ذكرك رضر العبد، واملشـرتى ، وكذلك ا ً أوىل بمرااعة جانبه. وكذلك املزيك إذا سئل عن الشاهد فله الطعن فيه إن علم مطعنا ملستشار يف الزتويج وإيداع األمانة هل أن يذكر ما يعرفه ىلع قصد انلصح للمستشري ال ىلع قصد الوقيعة: فإن علم أن يرتك الزتويج بمجرد قوهل: ال تصلح لك، فهو الواجب وفيه الكفاية وإن علم أنه ال يزنجر إال باتلرصيح بعيبه فله أن يرصح به، إذ قال رسول اهلل صَل اهلل عليه وسلم ” أترعوون عن ذكـر الفـاجر اهتكوه حىت يعرفه انلاس اذكروه بما فيه حىت حيذره انلاس واكنوا يقولون ثالثة ال غيبة هلم: اإلمام اجلائر واملبتدع واملجاهر بفسقه.

اسعاد الرفيق ج: ص:١٢٢

)و( منها )اتلجسس( أي اتلطلع )ىلع عورات انلاس( واتلتبع هلا لقوهل تعاىل “والجتسسوا” وقوهل عليه الصالة والسالم “يا معرشـ مـن أسلم ولم يدخل اإليمان يف قلبه التذموا املسلمني والتتبعوا عوراته فإنه من طلب ىلع عورة أخيه املسلم هتك اهلل سرته وأبدى عورته ولو اكن يف سرت بيته إه

فتح املعني لرشح قرة العني – )ج 3 / ص

55) وليس الحد ابلحث واتلجسس واقتحام ادلور بالظنون. نعم: إن أخَبه ثقة بمن اختف بمنكر ال يتدارك اكلقتل والزنا لزمه ذلك. )قوهل: واتلجسس( هو ابلحث عما ينكتم عنك من عيوب املسلمني وعوراتهم، فحينئذ عطفـه ىلع ابلحـث مرادف.)قـوهل: واقتحـام ادلور( أي ادلخول فيها من غري إذن صاحبها. )قوهل: بالظنون( متعلق بكل من املصادر السابقة.)قوهل: نعم الخ( اسـتدراك مـن قـوهل ليس الحد الخ. النه يوهم أنه ليس هل ذلك، ولو أخَبه ثقة بشخص اخـتف بمنكـر الـخ، مـع أنـه لـيس كـذلك، فـدفع هـذا االيهـام باالستدراك املذكور. )قوهل: بمن اختف بمنكر الخ( أي الرادة فعل منكر ال يتدارك لو فعل اكلقتل والزنا، فإنه ال يمكن تداركهما بعد حصوهلما، خبالف ما يتدارك اكلغصب والرسقة فال يلزمه فيه ذلك، فإنه يمكن تدارك املغصوب بعد غصبه، واملرسوق بعـد ِسقتـه. )قوهل: لزمه ذلك( أي ما ذكر من ابلحث واتلجسس واقتحام ادلور

املوسوعة الفقهية اجلزء الرابع ص: 86

 – اتلجسس : االستماع ال يكون إال بالسمع , أما اتلجسس فإنه يكون بالسمع وبغريه فضال عن أن اتلجسـس يكـون ىلع سـبيل االستخفاء , يف حني أن االستماع يكون ىلع سبيل االستخفاء , أو ىلع سبيل املجاهرة ) ر : جتسس

 ( آداب انلبوى ص:١37 دار الفكر )٢3

 )وال جتسسوا وال حتسسوا : تقدم الفرق بينهما وقد نىه القرآن ىلع اتلجسس واملراد املنع عن تتبع عورات انلاس وابلحـث عـن مثابلهم بأى طريق فتكتف منهم بالظاهر ونكل إىل اهلل أمر ابلاطن نعم لو تعني اتلجسس طريقا دلرء مفسدة كبرية أوجللب مصلحة عظيمة لم يكن حمرما: